Церковь ЕХБ «Преображение»
Община Евангельских Христиан - Баптистов в г. Киров
Веруем в Иисуса как Царя на небе и на земле, Который является Богом и человеком, и Который был распят за нас на кресте при римском наместнике Понтии Пилате, и Который умер за нас, и Который воскрес из мёртвых, и явился в теле, и Который вознёсся на небеса, и Который скоро придет во второй раз на землю.
 
Вопросы посетителей
Задать вопрос
RSS подписка
Показывать на страницах      
Страницы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
далее

     
 
ID: 1287 13 ноября 2014 г. Евгения
О дружбе с женатым

Мир Вам!
Я верующая незамужняя девушка. С недавних пор я очень сдружилась с женатым братом из нашей церкви, так как мы были задействованы в одном служении, то постоянно общались. У нас оказалось очень много общего, и наша дружба с каждым днем ставала все сильнее.
Мы поддерживали друг друга молитвенно, ободряли, давали советы. Но потом эта дружба переросла в
сильные чувства, как с его, так и с моей стороны.
Мы открылись друг другу в этом и договорились
молиться, чтобы чувства Бог убрал, так как они недопустимы в нашем случае.
Мой друг говорил, что не нужно разрывать полностью отношения и дружбу, а нужно делать это
постепенно, что я для него очень много значу. Были моменты, что он брал меня за руку и утешал меня, говорил, что все со временем само пройдет. Как-то мы встретились с ним наедине, чтобы обсудить сложную ситуацию, которая произошла у него в жизни, я искренне хотела его тогда поддержать, и обняла его, а он меня. В этот момент у нас не было никаких неправильных мыслей, он мне сказал, что объятия для него очень сильная поддержка, лучше всяких слов, и что если мы настоящие друзья, то нет ничего плохого в том, что мы будем позволять себе объятия, держание за руку, поцелуи в щеку, а большего он не допустит ни со своей стороны, ни с моей.
Меня в этой ситуации очень мучает совесть, мне не спокойно духовно, я чувствую, что Бог эти
действия осуждает. Когда я рассказываю своему другу о своих внутренних переживаниях и говорю, что
может лучше прекратить эти встречи наедине и такие "проявления" дружбы, он обижается и говорит,
что лучше тогда вообще не общаться и забыть о существовании друг друга, что я его предаю.
Дружбу с ним я терять не хочу, потому что он очень дорог мне. Но Божий взгляд на данную ситуацию мне превыше всего. Что мне делать?
 
   

Ответ на вопрос

Мир вам, сестра Евгения!

Ваша совесть дает вам в полноте правильные сигналы. Этот брат однажды поклялся любить свою жену и разделять с ней свои печали и радости, быть самым близким, поклялся быть верным в любых ситуациях – в этом сердцевина его брака как завета с его женой. Проявляя к вам “сильные чувства”, он попал под обольщение, которое усилилось и вашей, как оказалось, беспринципностью. Вы, хотели того или нет, стали инструментом для постепенного разрушения его брака. Обольщение всегда закрывает глаза и уже этот брат, движим не истиной Божьей, а эгоизмом - своим страстным, неутолимым желанием быть с вами и, чтобы добиться этого, готов на любые уловки.
Доверьтесь Писанию, а не своим чувствам. Слово Божье и сегодня говорит:

Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить” (Еф. 5:10-12)

И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.” (Мф. 19:5-6)
 
...дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего. Дом ее ведет к смерти, и стези ее — к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни.” (Притч.2:16-19)
 
[Не внимай льстивой женщине;] ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый;
ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их.
” (Притч.5:2-6)

Как же разумно поступить в этой ситуации? Безусловно – оставить грех. Не уменьшать влияния греха, а именно оставить полностью.
Если вы будете продолжать сохранять отношения с этим братом, то это будет означать лишь то, что вы продолжаете являться соблазном для него, а он для вас. И не нужно бояться “потерять дружбу”, “предательства” и прочих неуместных в данной ситуации тезисов. Если же этот брат будет продолжать настаивать на уединенных встречах и проявлять к вам все те действия, о которых вы пишите, то не малодушествуйте и сообщите о его грехе другим братьям в личной с ними беседе.

Пусть Бог поможет вам быть бескомпромиссной!
     
 
ID: 1244 1 февраля 2014 г. Денис
О божественной сущности Христа

Здравствуйте. Иисус говорит "Отец больше меня" это значит что ипостасии не равнозначны?
 
   

Ответ на вопрос

Здравствуйте!
 
Необходимо видеть контекст фразы Христа:
 
Ин.14:28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.
 
Иоанн, в своем повествовании о Христе как о Слове, которое имеет ту же сущность, что и Бог (1:1 θεος ην ο λόγος и 1:18 μονογενης θεος ο ων εις τον κόλπον τοũ πατρος), показывает, что Христос пришел от Отца и возвращается к Нему путем Креста и Воскресения и дарования Духа верующим в Него.
см. Ин.8:14, 21, 22; 13:33-36; 14:3-28; 16:5-28; 17:13;
 
Поэтому, ученики Христа должны были радоваться, что Христос возвращается к Отцу, у Которого большее величие (в плане положения и статуса). Ученики должны были радоваться, что Христос идет вновь занять положение равное положению Отца. Слово Божье, Которое исполнило волю Отца, вновь возвращается к Пославшему Его т.е. в Его Славу и величие, через Крест и Воскресение.
 
Ин.17:5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.
     
 
ID: 1226 7 декабря 2013 г. Нина
Если не будет болезней, то для исцеления от чего и каких народов?

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр.21:4)
Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. (Откр.22:2)
Если не будет болезней, то для исцеления от чего и каких народов?
 
   

Ответ на вопрос

Здравствуйте, Нина.
 
21:4 выражает исполнение пророчества Исайи:
 
25:1 "Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь".
и далее
25:8 "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!"
 
22 глава описывает предсказанное пророком Иезекиилем:
 
47:12 "У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание."
 

Рассмотрев контекст этих текстов, Вы увидите, что пророчества говорят о Божьем народе, который наследует описанные благословения, когда Господь во всей полноте установит Свое Царство на земле (явится на Сион). Мы знаем, что Христос - есть олицетворение подлинного народа божьего (Ин.15:1, Гал.3:16) и, что принадлежность к народу божьему определяется принадлежностью ко Христу т.е. верой в Него (Гал. 3:25-29). Таким образом "народы", которые обрели благословение - это все искупленные Господом люди "из всякого колена и языка, и народа и племени" (ср. Откр.5:9) Употребление слова "народ" во множественном числе очень ярко внесло именно эту нагрузку, --что в благословение вошли люди из разных народов.
 
Что касается образа "...древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления...", то я предложу Вам рассмотреть мое понимание:
Дерево жизни - образ Господа Христа как источника жизни, в Котором искупленный народ обрел вечное избавление от проклятия смерти (болезней) -- обрел жизнь Божью (ср. у Иезекииля "плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища").
 
Этот образ очень ярко показывает, что Христос - это жизнь для Его народа, и что народ будет жить Им вечно.
     
 
ID: 1223 26 ноября 2013 г. Алексей
Как понимаете вы водное крещение?

Приветствую! мой вопрос о водном крещении. Как понимаете вы водное крещение, 1. как внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым или смерти для греха и воскресения для праведности»; 2. как присоединение к церкви ( возрожденного после покаяния, но еще не крщенного)
или другое понимание...

С уважением Алексей.
 
   

Ответ на вопрос

Приветствую, Алексей!
 
Мы видим, что в Писании обряд водного крещения во Имя Иисуса, по сути своей означал исповедание веры в Него, как Христа и Господа (см. Деян. 2:38 и 41, 8:12,36; 19:3-5; 22:16). Как и ап.Петр, уподобляет крещение во Христа, тому решению или ответу-заявлению [--επερώτημα] восеми душ войти в ковчег Ноя и, через это, обрести спасение от смерти, и тогда,  когда весь мир почитал это за безумие (см. 1Пет.3:18-22). 
 
Крещение, как акт исповедания нашей веры, присоединяет [--προσετέθησαν] нас к общему собранию Святых во Христе - Его Церкви (см. Деян.2:41 и 5:14)
 
Поэтому, если следовать Писанию, крещение во Имя Иисуса - это и есть то кульминационное действие, когда грешник исповедует Иисуса из Назарета как Христа и Господа и принимает присягу на верность этому Царю и по своей вере объявляется этим Царем оправданным и по обетованию получает благословение - Духа Божьего, Который соединяет верующего со Христом.

Конечно же, я предвижу Ваш вопрос: Получается, что без обряда водного крещения нет и спасения, несмотря на покаяние и веру?

И здесь очень важно увидеть, что этот вопрос возникает лишь на основании сложившейся практики, когда процесс уверования во Христа и актом водного крещения стал разделять некоторый временной промежуток.
По логике Писания, если ты говоришь, что веруешь, то яви и акт веры - крещение. Вера во Христа и крещение во Имя Его - это события одного ряда, а потому не могут существовать друг без друга. В силу доброй традиции - научить уверовавшего язычника основам веры перед актом водного крещения, мы должны учитывать эту особенность. Т.е. наша сложившаяся практика не должна стать для нас ключем для толкования водного крещения, о котором говорит нам Священное Писание.
     
 
ID: 1211 6 сентября 2013 г. Гость
О методах толкования Библии

Здравствуйте!

Достаточно ли на ваш взгляд историко грамматического метода для толкования Писания? Какие принципы для толкования Библии вы считаете важнейшими?
 
   

Ответ на вопрос

Здравствуйте, Гость!
 
Вопрос, который Вы задаете очень интересный и одновременно очень важный. Ответ на Ваш вопрос важен для понимания не только принципов толкования Библии, но и для понимания всей ценности Писания как Слова Творца.
 
Толковать Писание в рамках историко-грамматического метода - практика здравая, но, на мой взгляд, этот метод сам должен быть подчинен более основополагающим принципам. Писание, которое мы имеем - это слово Духа, Который проницает глубины Божьи (1Кор.2:10), а потому это Писание превосходит по своим характеристикам любые человеческие воззрения, исследования и разумения. Писание, то, как оно составлено и записано и сохранено до нашего времени содержит в себе тайны, которые способны увидеть лишь люди получившие Духа Божьего, т.е. Церковь Христа. Мир никогда не поймет этого Писания. Ведь хотя у мира могут быть методы исследования речи, но понять спонтанный смысл какого-либо текста в Библии - этого не достаточно для того, чтобы получить познание того, для чего это слово было задумано и записано --получить просветление разума Истиной.
 
Исследование Библии (герменевтика) - это не просто некая математическая модель помогающая понять то, что хотел сказать автор текста, но, на мой взгляд, это скорее некое искусство, которое совершает Церковь под влиянием Духа Божьего в ней живущего. Но говорим ли мы в этом случае, что нет критериев оценки и четко определенных методов при таком толковании? Нет. Но помимо историко-грамматических методов, которые я нахожу, тем не менее, весьма полезными, все же основной герменевтический принцип толкования писания - это Христос и Его дело. Без этого основополагающего принципа, весь арсенал полученных нами знаний в области герменевтики оставят наш разум без особых преобразований. Без этого герменевтического ключа мы не сможем увидеть океана пророческих текстов Ветхого Завета. Ветхозаветные писания станут неактуальными для нас, мы не сможем увидеть всю их реальную ценность для нашей жизни. Без этого ключа для понимания, мы не сможем обнаруживать новые черты теологического характера, которые мы не видели, наше богословие станет статичным и не способным отвергать ереси нового времени.
 
Христос, Его личность и Его служение - этим пронизано все Писание от книги Бытие до Откровения. Христос - это первопричина всего творения. Христос и Его дело является основополагающей мыслью Творца, когда Он создавал вселенную, а потому Христос - есть герменевтический ключ не только Писания, но всего мироздания, нас самих.
Устройство семьи (любовные отношения при вложенной иерархии и мн.др), устройство смены дня и ночи (торжество света над тьмою дающее пробуждение), устройство растительного мира (гибель одного посеянного зерна, дающего жизнь множеству плодов) и т.д.
Сын Божий и Его дело - та мысль, о которой думал Творец, создавая мир, а затем показав это через Свое Слово, которое мы должны понять в Церкви.
 
Поэтому, отвечая на Ваш вопрос, я бы посоветовал не переоценивать значимости историко-грамматического метода в толковании Писания, т.к. метод, сколько бы хорош он ни был, может оказаться нерабочим по ряду причин. К примеру, если удалить Церковь, как сферу для толкования Писания, то и методика окажется тщетной в силу того, что процесс познания Бога, через Его Писание - это процесс духовный и вне Тела Христа невозможный.
Если у вас возникли вопросы, обязательно пишите. Тема очень интересная.
     
 
ID: 1055 29 декабря 2012 г. Ирина
О переводе РБО 2011 г.

как Вы относитесь к новому переводу Библии РБО?
 
   

Ответ на вопрос

Здравствуйте, Ирина!

Судя по тем местам, которые я успел просмотреть, данный перевод в новом завете более точно передает редакцию греческого текста Нового Завета "UBS3" (NA26) в отличии от Синодального, новый завет которого в большей степени основан на Textus Receptus. То, что переводчики выбрали за основу именно редакцию UBS, на мой взгляд, предпочтительнее.
По тексту Ветхого Завета пока не могу сказать, т.к. детально ещё проверял.


Судя по тому что я смог увидеть, перевод РБО 2011 - может стать хорошим русским переводом основанным на более серьезном критическом корпусе, чем Синодальный перевод.
Впрочем, нужно понимать, что нет "идеального" перевода. Мы должны учиться понимать, почему тот или иной переводчик переводит так, а не иначе. Я бы советовал Вам проверять тексты с помощью хорошей библейской онлайн программы biblezoom.ru
     
 
ID: 1053 28 декабря 2012 г. Алексей
Понимание Ветхого Завета как пророческих текстов

Приветствую, я хотел узнать почему не появляются новые записи бесед со служителями по обзору книг библии? Остановились на числах, а дальше...? И еще вопрос: Сергей Павлович на этих беседах говорил, что либеральные богословы учат о том, что текст Писания имеет только одно значение, а на самом деле это не так и тексты имеют пророческие значения о Христе. вопрос: все ли тексты в Ветхом Завете являются пророческими или нет? Кстати, это проповедуют и последователи церкви "Маранафа" ( на Ленина 4 в кирове), пытаясь выискать в каждом ветхозаветнем отрывке, что то пророческое о Христе. ( о них я уже спрашивал). Простите еще добавлю, я задавал подобный вопрос американским пасторам и они ответили: Только авторы Писания движимые Духом Святым могут делать подобные выводы на страницах Писания ( Матфей- когда говорит - " да сбудется реченное через пророка исайю" или Павел : " здесь иносказание...") Простите за многословие...
 
   

Ответ на вопрос

Здравствуйте, Алексей!
 
1. Записи по обзору всех книг Библии происходят каждый четверг, мы пока только сами дошли до "Чисел", так что Вы "вместе с нами" проходите этот путь. Ждите обновлений на днях и далее каждую неделю по одной новой записи.
 
2. Уверяю Вас, что речь пастора касательно понимания ветхозаветных писаний как пророческих никоим образом не связана с тем, что мы теперь можем толковать эти тексты как нам вздумается и без каких-либо принципов. И уж конечно, пастор не имел в виду практику безпринципного генерирования откровений, которая, как вы сами заметили, присуща «Маранафе».
 
Из Вашего сообщения: Только авторы Писания движимые Духом Святым могут делать подобные выводы на страницах Писания ( Матфей- когда говорит - " да сбудется реченное через пророка исайю" или Павел : " здесь иносказание...") Простите за многословие...
 
Принципы толкования Ветхого Завета мы видим в новозаветных текстах и понимаем, что Ветхий Завет - это как "тень будущего" т.е. эти пророчества указывали тем или иным образом на будущее - Христа и Его служение и последствия Его служения.
Мы видим, как апостолы и пророки в новом завете осмысливали те или иные тексты Торы и Пророков и видим, что герменевтическим ключом для понимания этих текстов была личность явленного Христа и Его служения.
Что это значит? Можем ли мы сами сегодня толковать Ветхозаветные тексты в таком же ключе? Я думаю, что нет никаких оснований ограничиться лишь теми ветхозаветными текстами, которые объяснили апостолы и пророки в новом завете. Очевидно, что они коснулись лишь тех текстов ветхого завета, которые были необходимы для более ясного объяснения учения в том или ином конкретном случае. Однако они показали Церкви принцип толкования (понимания) ветхого завета во свете личности явленного Христа и его служения. Таким образом, обнаруживается, что мы не можем понять в полноте (т.е. так как замыслил его Дух Святой) писаний ветхого завета без писаний нового завета, т.к. последние открывают нам личность Господа Христа и Его служение. И наоборот, не можем правильно понимать писания нового завета без ветхого, т.к. он закладывает базовые понимания о каком Боге идет речь, который открывается миру во Христе и т.д.
 
Наша задача, как можно лучше понять открытое нам учение о Христе и со всей ответственностью подойти к осмыслению (переосмыслению) ветхого завета с той позиции, что Дух Святой задолго до прихода Христа в мир возвещал о Нем "многократно и многообразно" через Писание, и что ветхозаветные тексты содержат «образы для нас» и «все, что писано было прежде, написано нам в наставление».
 
Извините за такую краткость, эта тема очень интересная для меня лично и если Вы хотите, то мы в любой момент можем продолжить эту тему, например в офлайне.
С уважением, автор сайта 
Николай
     
 
ID: 1005 2 октября 2012 г. Мария
Что значит "Благословен"?

Что значит слово "благословен"? Оно употребляется в Библии по отношению к Богу и по отношению к человеку. Как это слово будет звучать на современном русском языке или как его можно объяснить.
 
   

Ответ на вопрос

Слово ευλογία или еврейское "бэрах", означающее "Благословение" может принимать много значений. Наиболее часто в Писании мы видим это слово в противопоставлении к проклятию.
Человек благословляя другого, обращает (по средствам слов и/или рукоположения) на него какие-либо добрые действия Божьи, которые в конечном итоге дадут человеку определенные блага, счастье.

см. Благословение Исаака над сыном: Быт.27:28-30 и Быт.27:38-41. Добрые слова Иакова в адрес своих сынов: Быт.49:28 (благословения записаны с 1 - 28 ст.)

Так же, когда Господь благословляет Свое творение, возвещает тем самым, что это творение получает определенные блага от Него (см. например Быт.1:22; Евр.6:7).

Иногда, под благословением понимается дарованные Богом материальные ценности: см. Быт.33:11; Иис.Нав.15:19; 2Кор.9:5;

Действительно, как вы правильно заметили, в ряде текстов благословения направляются от человека к Богу.

"Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте [в оригинале тоже самое слово "благословите"] Господа!" (Суд.5:2) (далее в тексте идет содержание этого благословения Бога)

"И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе." (Втор.8:10) (Очевидно, "благославляй" в значении "благодари")

"пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его;" (Пс.95:2) (параллели - пойте||благословляйте||благовествуйте)

"Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его" (Пс.99:4) (два параллелизма => славословия||хвала и славьте||благословляйте)

Нетрудно заметить, что во всех этих текстах благословение обращенное от человека к Богу есть ни что иное как хвала т.е. выраженная словами информация о Его превосходных качествах или благодарность и восторг за его великие дела.

Таким образом, в каждом конкретном месте Писания нужно подходить к определению понятия этого слова с указанных выше значений.

В подавляющем большинстве текстов, благословение, обращаемое на человека (или другое творение) - слова говорящие о том какие преимущества и блага он получает.
А благословения, обращаемые в адрес Господа - хвала за Его великие качества и дела. ( "благословен Бог...", таким образом, выступает в значении "славен" или "достойный хвалы" Бог...).
     
 
ID: 998 1 сентября 2012 г. Инна
1Tим. 2:15 - спасение "через чадородие"

Здравствуйте!
Скажите, как понимать слова Павла в 1Тимoфею 2:15 о том, что женщина "спасается через чадородие"?
 
   

Ответ на вопрос

Здравствуйте!

Поскольку анализ данного текста весьма большой, я разместил его на форуме bibleforum.ru здесь: http://bibleforum.ru/viewtopic.php?f=66&t=94
Если захотите, то можете задать последующие вопросы касательно этого места там же.
     
 
ID: 966 25 апреля 2012 г. александр

Я бы хотел спросить, можно мне закидывать ваше видео на Youtube?
 
   

Ответ на вопрос

Можно с указанием ссылки на наш сайт.

 

Страницы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
далее
Эту страницу просмотрело 4791 чел.
Biblezoom.ru -  Исследование библейского текста. Масоретский текст и Септуагинта
Статистика посещаемости сайта:

Copyright © 2012 Церковь ЕХБ "Преображение"
Использование материалов сайта возможно только с разрешения его автора
Сайт изготовлен веб-студией "Оптимапроект" - www.oppr.ru